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中国文化习俗f3全民义务植树法规与生态殡葬文化习俗嫁接整合
2011-04-08 10:50:52  作者:  来源:互联网  浏览次数:587  文字大小:【】【】【

《殡葬界》植树法规 生态殡葬 嫁接 整合

1984年9月六届全国人大常委会七次集会通过修改的《中华人民共和国森林法》总则中规定:“植树造林、保护森林是公民应尽的义务”,从而把义务植树明确地纳入法律范畴2010年04月13日。

民政干部办理学院杨宝祥

摘要本文对全民义务植树与殡葬环境绿化法规现状及实施效果进行了评价,从全民义务植树与生态殡葬文化习俗是人类生存发展的共同需要,人类森林文化与生态殡葬文化融合的必然性等方面对全民义务植树法规与生态殡葬文化习俗枝接整合的可行性进行了分析,阐明了这类富有文化创新意义的枝接整合具有缓解殡葬与资源和环境的矛盾、提高殡葬设施的综合效益等利国利民的作用,从植树节日与殡葬节日活动内容的统一、义务植树活动与殡葬活动纪念功效的统一、殡葬设施景不雅生态设置装备摆设技术的科技支撑、林权轨制改革为生态殡葬文化习俗的创新供给了政策依据等方面提出了全民义务植树法规与生态殡葬文化习俗枝接整合的基本对策,对社会主义和谐社会设置装备摆设进程项中以科学发展不雅管辖殡葬改革与办理工作全局、科学处理殡葬与资源和环境的瓜葛乃至促进领土绿化与环境摆治等具有指导意义。

关键词义务植树;生态殡葬;文化习俗;枝接整合

中华民族的植树造林与生态殡葬不雅念都有着悠长历史和优秀传统,在构建社会主义和谐社会进程项中,创造性地弘扬优秀的传统殡葬文化、现今殡葬改革和全民义务植树运动的优越性,创新出适应时下殡葬改革和办理,切合实际保护人类生存与发展的资源和环境,又能充实关照中国传统文化殡葬不雅念和习俗的全新殡葬理念和模式,是“落到实处科学发展不雅,构建和谐社会”的时代要求在构建“环境友好型、资源节约型”的和谐社会进程项中,用科学发展不雅管辖殡葬改革标的目的与全局,科学处理殡葬与人类生存环境和资源的矛盾,把全民义务植树法规与生态殡葬文化习俗进行有效枝接整合,创造出符合时代要求的生态殡葬模式,形成既由政府强力推进又有全民自觉介入、既实现殡葬改革确定的社会效益,又充实体现对死者和殡葬活动者人类社会文化眷注的生态殡葬模式,将公民安设骨灰或遗体的殡葬权利与植树造林的法定义务有机结合起来,可使传统殡葬侵占地盘的老浩劫问题和全民义务植树运动缺乏内在动力的深条理问题得以解决,在推行殡葬改革的同时,推进领土绿化与环境摆治的进程项,实现人与自然和谐相处。

一、全民义务植树与殡葬环境绿化法规的现状及实施效果评价。

规范性法律文件是有权拟定法律规范的国度机关或国度机关授权的单元或组织拟定和发布的、具有普遍约束力的法律文件广义的法律是指一切有权初次制定法律规范的国度机关拟定和认可的法律规范的总称;狭义的法律专指由国度最高权力机关及其常设机关(即全国人民代表大会和全国人民代表大会常务委员会)拟定颁布的规范性文件行政法规专指由国度最高行政机关(即政务院)在法定权柄规模内,为实施宪法和法律而拟定的有关国度行政办理的规范性文件我国在全民义务植树和殡葬环境绿化方面均有相应的规范性法律文件。

(一)我国全民义务植树规范性法律文件及实施效果评价。

我国义务植树规范性法律文件集中体现在第五届全国人民代表大会第四次集会1981年12月13日颁布的《关于开展全民义务植树运动的决议》、政务院1982年2月27日颁布的《关于开展全民义务植树运动的实施办法》和1984年国度颁布的《中华人民共和国森林法》,它们分别以法律和行政法规的形式,稳固建立了公民应负担义务植树任务的法律轨制,对我国领土绿化的迅猛发展产生了伟大的推动和促进作用。

随着社会的发展,20世纪80年代初拟定的规范性法律文件,在形式和内容上都存在一些与现今社会不相适应的处所,例如都强调了公民应负担义务植树任务,但对没有完成任务的自然人和法人却没有规定应负担的法律责任及其详细幅度为了给全民义务植树的进一步深入开展供给强有力的法制保障,需要尽快按照《立法法》的规定,从形式、内容、法言法语等方面对相关法规予以改订和完美,为全面晋升义务植树法规的实施效果,促进与生态殡葬文化习俗枝接整合供给强有力的法规保障。

就全国规模而言,作为一种公民义务,植树造林义务履行环境并不乐不雅国度林业局在《2006年中国领土绿化状况公报》中所公布的义务植树尽责率为55%,比上年提高10%,可见义务植树尽责率提高的空间和潜力还很大,全民义务植树规范性法律文件的彻底体现落到实处还需接续加大力度。

(二)我国殡葬环境绿化规范性法律文件及实施效果评价。

因为历史的原因,我国殡葬范畴的规范性法律文件极不健全和完美由民政部门发布的规范性文件大多侧重殡葬办理,而在殡葬环境方面规制的较少。

1990年3月17日民政部发布的《殡仪馆等级尺度(试行)》第九条“绿化”项目中明确“布局合理、条理分明,停车场、道路不计算在内都要绿化;树种的选择要同净化空气结合起来,造型要美不雅,针叶、阔叶、灌木、花卉交织”。

1992年8月25日民政部发布的《义冢办理暂行办法》是根据《政务院关于殡葬办理的暂行规定》拟定的增强义冢办理的规范性文件,其中第十五条明确了“义冢墓志要小型多样,墓区要合理规划,因地制宜进行绿化美化,逐步实现园林化”。

1997年7月11日政务院第60次常务集会通过并于7月21日发布实行的《殡葬办理条例》,是在1985年《政务院关于殡葬办理的暂行规定》的基础上形成的我国目前惟一的一部比较系统的殡葬行政办理法规《条例》在保护环境方面明确了“禁止在耕地、林地,城市公园、风景名胜区和文物保护区,水库及河道堤坝相近和地下水源保护区,铁路、公路主干线两侧建造坟墓”。

1999年10月28日设置装备摆设部、民政部联合发布的《殡仪馆建筑设计规范》行业尺度,规范了殡仪馆新建、改建和扩建工程的建筑设计,在总最简单的面设计方面提出“有改扩建余地和绿化用地,绿化率不该小于35%”,要求室外环境设计“宜根据用地的自然条件,结合各功效区的独特的地方,对景不雅、植物配备布置及山石水面等作出综合设计”。

现行的殡葬法规和殡葬行政主管部门发布的规范性文件,只从殡葬环境方面提出了相关要求,尚未明确公民盘绕殡葬活动而进行植树绿化的义务和责任,人们在殡葬活动中栽植殡葬纪念树等生态殡葬行为仍处于道德、伦理、文化习俗的约束阶段。

二、全民义务植树法规与生态殡葬文化习俗枝接整合的可行性分析。

(一)全民义务植树与生态殡葬文化习俗是人类生存发展的共同需要。

1.植树造林是人类生存发展的需要。

森林是先于人类而存在于地球的陆地生态系统的主体,是人类进化和人类文明的摇篮,人类在森林的呵护与赡养下从森林步入社会,走向文明。

在中汉文化的传统价值不雅中,“木”被列为“五行”之一,认为“万物莫善于木”我国有着“以农立国、以农为本”的悠长历史,在长期的农业生产实践中,劳动人民很早就熟悉到森林对农业发展的重要保障作用,植树造林、爱护树木的习俗已成为传统文化中的一部分中华民族自古就有植树造林的悠长历史和光荣传统,古代地理名著《山海经》里“夸父追日”所描述的“弃其杖,化为邓林”反映了我们祖先植树造林的美好心愿《礼记》“孟春之月,盛德在木”,把春天植树造林看作是最大的道德行为。

出土的甲骨文上记录了殷商期间人们在房前屋后栽花植树的情景,周代为动员群众植树,法令规定“凡庶民不树者无椁”(《周礼》)秦统一中国后,大力提倡在城镇街巷和大道两旁植树,“秦为驰道于全国,道广五十步,树于青松”(贾山《至言》),成为我国古代城市绿化的先声北魏孝文帝勾销山泽之禁,给百姓分田植树,规定了“男夫一人给田二十亩,课莳余,种桑五十株,枣五株,榆三株,限三年种毕”的植树指标隋炀帝亲自种柳,下令在开挖大运河的同时,要在河旁植柳并给予“柳一株,赏一嫌(即绢一匹)”(《开河记》)的奖励,后来千里运河两岸出现了绿柳成荫的景不雅。

唐朝所有的驿站之间全种上行道树,城乡植树之风年盛一年,形成“绿树村边合,青山郭外斜”的景不雅唐朝大诗人白居易做过许多处所官,每到一处都要栽花种树,可谓“手栽两松树,聊以当佳宾”、“白头种松桂,早晚见成林”;柳宗元贬官柳州仍能“手植黄柑二百株,春来新叶遍城隅”;苏轼任杭州刺史时,修浚西湖并在湖堤上植树,留下了“苏堤春晓”的著名景不雅。

宋太祖为鼓励植树,下令垦荒植桑枣者不缴田租,对劝戒百姓植树成绩卓著的官吏予以晋级奖励,当时从福建古田至海南形成一片绵延不绝的茂林明清时代,植树造林规模更大,明太祖以农桑为国之本业,令全国广植桑、枣、柿、栗、桃,仅在京都金陵(今南京)的钟山就植树50余万棵清政府要求民众在不成耕之地都种上树,对祖居东北地区山林采取“禁伐”政策,从而使大小兴安岭和长白山一带森林得以保护清末陕甘总督左宗棠率部新疆平叛,整修西安至乌鲁木齐的驿道时,在驿道两旁广种柳树,人称“左公柳”,形成“新栽杨柳三千里,引得春风度玉关”的景象。

在我国,几乎所有的名胜古迹都有祖先留下的绿荫黄帝陵有“黄帝手植柏”,曲阜有孔子的“先师手植柏”,泰山岱庙有“汉武帝手植柏”,“中庭树老阅人多”,炎黄子孙在郁郁葱葱的古树下企盼时,自然会顿生思古之幽情,产生“前人栽树后人乘凉”的崇拜之感。

森林为原始人类供给了生活和生存条件,成为人类繁衍进化的起源地人类的生活体式格局走过了一条“完全倚赖森林→逐步走出森林→迫切回归森林”的道路。

1981年12月13日第五届全国人民代表大会第四次集会通过了《关于开展全民义务植树运动的决议》,认为植树造林是设置装备摆设社会主义、造福子孙后代的伟大事业,是治理山河,维护和改善生态环境的一项重大战略措施国度实行义务植树造林运动27年来,全国有104亿人次参加义务植树,植树达492亿株,这些林木所吸收二氧化碳达60多亿吨,至关于每一年吸收工业排放二氧化碳的8%,对GDP的增增添孝敬了4.8%的空间,至关于增加了4800万个就业岗位义务植树不可是对社会的孝敬,最重要的是通过开展义务植树运动,提高了人们对森林重要性的熟悉,使人们更加自觉地负担起公民应负的责任。

2.生态殡葬文化习俗是人类社会发展过程中形成的优秀文化。

殡葬是人类自然的淘汰,是社会发展的产物,也是文化传统的组成部分殡葬作为一种社会活动,源于人类祖先对自然的敬畏和倚赖,是为保障人类生存环境而选择的科学处理遗体的文明体式格局和一系列的礼仪环境是人类赖以生存的基础,殡葬作为人类实现“生者、死者、自然”和谐相处的社会活动,以尊重自然纪律、顺应自然为前提,以实现和谐、共生为原则的生存哲学和人类价值不雅为基础,其本色是如那边理人类遗体与环境的瓜葛,更好地保护人类生存空间,促进人类社会康健和谐发展。

殡葬改革的目标是减少殡葬对自然资源的浪费和对自然环境的污染及破坏,正确处理殡葬与自然环境之间的瓜葛,成立可持续发展的殡葬体系和保持与之相适应的可持续哄骗资源和环境基础我国殡葬改革经过半个多世纪的发展,在推行火化、改革土葬的基础上,殡葬习俗改革取得突破性进展,殡葬法治稳步推进但随着社会的发展,改革的深入和文化的交融,一些处所出现了殡葬活动与社会发展和社会文明不和谐的现象,尤其是殡葬与生态环境的矛盾日益凸起火化和土葬作为我国目前殡葬办理政策中并行且较为普遍的葬法,在不同程度上影响着社会、环境和生态怎样解决殡葬范畴一系列的人口、资源和环境问题,使生者、故人与环境能友好和谐地相处,成为设置装备摆设社会主义和谐社会面对的严肃课题提高科学殡葬意识,改变遗体处理和骨灰安设体式格局,构建与社会经济环境协调发展相适应的殡葬文明,是时代和社会文明发展的要求要实现殡葬改革的重大突破,就要与时俱进地调整现行殡葬改革政策,积极弘扬传统的生态殡葬文化习俗,实现殡葬模式的多元化,逐步成立以集人类社会文化眷注、生态保护和不占地盘、节约殡葬用度为一体的生态殡葬新体制和殡葬办理新格局,以解决殡葬与地盘和森林资源紧张、环境质量恶化的矛盾,使社会主义事物文明设置装备摆设与精力文明设置装备摆设和谐地向前发展。

我国的殡葬从“古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数”(《易经·系辞》)到“冢人以爵等为丘度与树数”(《周礼·春宫》),再到以“冢上松柏”意味着中国古代身份等级轨制在殡葬范畴败坏瓦解,直至如今的植树葬、栽植殡葬纪念树等殡葬行为,体现了中国生态殡葬文化习俗的发展过程,也是中国传统文化在人类社会发展过程中形成的优秀的生态文化(二)人类森林文化与生态殡葬文化习俗枝接整合是社会发展的必然。

文化具有整合性,即不同的文化互相吸引、融化、和谐而趋于一体化墓旁植树作为质朴的生态殡葬思惟,是我国传统殡葬文化的重要内容,也是人类森林文化(植树造林文化)与殡葬文化的融合。

树在先民的不雅念中据有重要的位置,因为史前时代人类对自身所处的世界知之甚少,没有掌握自然界的客不雅纪律,从而产生了对万物的崇拜,出现了意味土神乃至祖先神的“社树”、“社林”汉末曹植“桂之树,得道之真人咸来会讲仙”显然是幻想通过具有神性的树而使人的灵魂升入天堂古代树葬的出现就是随着人类意识形态的发展而出现的,如《周书·异域上》记录了莫奚人“死者则以苇薄裹尸,悬于树上”的树葬习俗。

墓旁植树是随着墓上筑坟丘而产生的中国坟墓群史上伟大的变化从春秋时代开始,因为经济逐渐蓬勃,人口流动频繁,为了识别,人们才在墓上筑坟或种树以为标志,使周礼中严酷的坟墓群轨制被突破“礼”在中国古代是一切社会秩序与人际瓜葛的绳尺,小我私家身份的贵贱尊卑在礼仪上有着不成逾越的边界,各民族的宗教崇奉、社会心理、风气民俗等也往往从“在坟墓上树标记或纪念物”中得到反映《礼纬·含文嘉》云“天子坟高三仞,树以松;诸侯半之,树以柏;医生八尺,树以栾;士四尺,树以槐;庶人无坟,树以杨柳”,申明坟的高低和树的种类与死者的身份有密切瓜葛《吕氏春秋》之《安死篇》“世之为丘垅也,其高大若山,其树之若林”,丘和林逐渐嬗变成坟墓群的代名词,如战国后期赵武灵王的陵墓被称为赵丘,孔子的陵墓称孔林,洛阳的关林则是关羽的墓地。

秦代立冢植树已至关普遍,《盐铁论·散不足篇》载“今富者积土成山,列树成林”魏晋承汉,栽植冢树的习俗有增无减,冢树所植,由死者身份的意味发展到“广植树林,以壮不雅瞻,以此争相奢侈”《孔雀东南飞》中“两家求合葬,合葬华山旁,东西植松柏,左右植梧桐,枝枝相复盖,叶叶相交通”,申明冢上松柏已从国君陵上的专利,成为布衣百姓坟上的标记,以至于松柏一词逐渐成为坟树的别称“孝陵云黯万株松,叶叶冰霜树树龙,更遣奚官豢千鹿,艺田瑶草护春茸”、“琛丧父,于茔兆以内手种松柏,隆冬之月,负掘水土乡老哀之,咸助加力十余年中,坟成木茂(《甄琛传》)”等文献申明了栽植殡葬纪念树早就成为中国传统文化中质朴的生态殡葬文化习俗。

人是大自然的产物,最终也将回归于大自然火化并不是殡葬的终结,生命的终点是回归自然,让没有办法传续的生命转化为绿色从遗体坟墓群过渡到植树葬是人们不雅念的更新,是社会文明的伟大进步现行的植树葬,把骨灰撒入土壤并栽植纪念树,是殡葬活动与绿化的有机结合形式植树葬以树代碑,意味生命之树长绿、精力永存,也符合人们“入土为安”的传统不雅念,骨灰植树葬作为一种文明、进步的埋葬体式格局,是从保留骨灰到不保留骨灰,对骨灰进行一次性处理的好办法,不仅有帮助于改变人们旧的传统殡葬不雅念,而且节省大量地盘资源,起到绿化荒山、保护环境的重要作用,有帮助于地盘的永续哄骗,符合我国殡葬改革的标的目的我国事一个少林国度,每一年死亡人口近900万,要是大力推行植树葬,并将全民义务植树运动与生态殡葬文化习俗有机结合起来,殡葬纪念树在死者亲人和有关办理职员的精心呵护下,成活率高且生长健壮,将大大促进我国的领土绿化设置装备摆设和生态环境的改善。

(三)全民义务植树法规与生态殡葬文化习俗的枝接整合利国利民。

文化创新机能够引导和帮助人们形成正确的创新理念和方法,从而更好地发展具有创新性的社会主义进步前辈文化殡葬改革不仅只是殡葬体式格局的改革,更重要的是有帮助于推进殡葬改革的殡葬文化的创新全民义务植树法规与生态殡葬文化习俗的枝接整合是人类社会发展进程项中的文化创新,也是一项利国利民的伟大事业,这类具有创新意义的枝接整合将有帮助于全面晋升全民义务植树法规和生态殡葬文化习俗的规范作用并使其形成协力,对构建社会主义和谐社会具伟大的推动作用。

1.有效缓解殡葬与资源和环境的矛盾。

生与死是人类永恒的主题,受传统殡葬文化思惟影响极深的中国民众,强调老有所养,死有所安,对死者的怀想纪念构成了中国传统文化的重要内容目前我国“推行火化,改革土葬”的殡葬改革政策面临着严峻的资源和环境问题,出格是死人与活人争地和殡葬引起的环境污染问题已十分凸起。

以推行火化为主要内容的殡葬改革,从1978年到2006年,全国共火化遗体7157.3万具,每一年节省数万亩耕地、一百万立方米木材和数百亿元殡葬用度,在一定程度上缓解了资源不足的压力,保护了生态环境,促进了人与自然的和谐相处相对于土葬来说,火化节约地盘和森林资源,却消耗了大量的能量物质;火化能消除遗体细菌病毒等有生命的物质污染,减少遗体土葬对土壤、水资源的污染,却又增加了空气污染减少火化对能量物质的消耗和对环境的污染,已成为推行火化过程中急需解决的重要问题实行火化直接产生骨灰处置问题并形成骨灰数目的大量累积,出现了“骨灰占地”的新问题,增加了骨灰安设设施的压力,解决殡葬与地盘哄骗之间的矛盾已迫在近在眼前。

受中国传统文化“入土为安”不雅念的影响,根深蒂固的土葬习俗仍然在一定的深度和广度上影响着人们的殡葬行为,遗体火化后骨灰再行土葬的体式格局极为普遍,最近几年来我国年均死亡人口近900万,火化率不足50%,土葬区和许可土葬的少量民族遗体多土葬到遗体义冢或散葬地下,火化区遗体火化后有至关数目土葬到骨灰义冢或散葬地下,每一年遗体土葬和遗体火化后骨灰再行土葬达650万具,遗体土葬和骨灰安设每一年占用地盘为31km2,长此以往,人们将面临着“死无葬身之地”的困境。

屯子是土葬改革的重点地区范围,传统殡葬占用大量地盘,“死人与活人争地”现象较为凸起目前,我国屯子埋葬的主要形式有两种:一是火化区的遗体火化后骨灰装在骨灰盒内直接埋葬或火化后骨灰盒装入棺材再行土葬;二是在土葬改革区内进行遗体深埋没有公益性骨灰堂和义冢的地区,人们将骨灰或遗体埋葬在农民承包地内不论是火化区还是土葬改革区,都存在殡葬占用大量地盘,浪费森林资源的问题我国有64.4万个行政村,屯子年死亡610万人左右,实行土葬的遗体在350万具以上目前屯子普遍存在火化后二次埋葬而占用大量地盘的问题,随着我国老龄化趋势的加速和死亡人口逐年增加,如不尽快采取措施解决屯子殡葬用地问题,势必加剧“死人与活人争地”矛盾。

在构建社会主义和谐社会进程项中,积极彻底体现“推行火化,改革土葬”的殡葬改革方针,尊重传统文化“入土为安”的殡葬习俗,将全民义务植树运动与生态殡葬文化习俗有机地结合起来,将有效地缓解殡葬与资源和环境的矛盾。

2.有帮助于提高殡葬设施综合效益。

殡葬设施是为处理遗体或骨灰和餍足人们殡葬活动而成立的建筑或场合为止2006年底,我国已有殡仪馆1638个,以埋葬城镇居民骨灰或遗体为主要功效的经营性义冢1820个,在屯子分布着公益性骨灰堂和义冢近23万个因为我国殡葬设施发展历史较为特殊,例如政策规定义冢应哄骗荒山瘠地而建,这就使殡葬设施成为一个不完备的生态系统,其环境设置装备摆设出现了与资源节约型、环境友好型社会设置装备摆设不和谐的现象,主要表现在以下几个方面:

一是殡葬设施布局分歧理,导致城市景不雅破碎随着城市化进程项的加速,历史沿袭下来并位于城市重要地段的殡葬设施,其环境设置装备摆设的滞后严重影响并破坏了城市景不雅的完备性,形成城市视物感觉污染,使市民产生不悦心理;20世纪80年代往后基于各类原因和压力而搬迁到城郊的殡葬设施,因缺乏科学的规划,功效布局分歧理,地盘浪费严重,甚至陷于改造难、扩建难的窘况。

二是殡葬设施绿茵系统不完美,综合效益偏低我国殡葬设施设置装备摆设中大多存在重基础设置装备摆设、轻绿化美化,设置装备摆设资金施用比例欠妥,园林技术职员匮乏等问题,详细表现在规划分歧理,缺乏生态学指导,原生绿茵保护不尽力,新建绿茵布局单一,植物配备布置不美不雅,绿化覆盖率和绿量较小等,从而导致植物部落生态效益减低,绿化体系不完美,绿化维护成本不断攀升等。

三是屯子公益性殡葬设施缺乏规划,生态效果较差我国60%以上的屯子公益性殡葬设施只是由村委会规定一片闲置地盘,没有进行须要的规划设计,长期无专人办理的问题较为凸起目前我国屯子公益性殡葬设施普遍存在绿化率低、尚未从生态和经济角度关注殡葬设施的生态环境保护和轮回经济的发展。

我国自然生态环境表现为先天脆弱和地区发展不服衡,目前水和土壤流失严重,荒凉化平面或物体表面的大不断扩大,森林覆盖比率低且增加缓慢,人均资源领有率偏低,生态环境的总体状况处于“局部改善、群体恶化”的发展态势殡葬设施的景不雅设置装备摆设与生态修复作为领土摆治和城乡设置装备摆设的重要内容,对斥地新的人类社会文化景不雅、荒山瘠地的生态修复和和谐社会设置装备摆设有着重要的现实意义和深远的历史意义。

随着我国大中城市一天一天地走向“膨胀”和小城市不断鼓起,改善城市生态环境和景不雅效果,对环境友好型社会的成立具有深远的意义城市殡葬设施大多位于城市人工环境和自然环境交接处,其设置装备摆设直接影响着城市生态环境和景不雅的完备性通过合理哄骗城郊荒山瘠地成立生态化殡葬设施,运用景不雅生态学原理和科技手段夯实城市殡葬设施的生态基础,将其建成稳定的生态景不雅,能够提高人类对城市生态系统的自我调节、修复和发展的能力,充实发挥其城市生态经济作用,协调现代城市经济系统与有生命的物质的瓜葛,完美城市园林生态经济系统,使人、自然、环境融为一体,互惠共生,进一步推进城市生态环境群体水平的提高。

屯子是我国构建社会主义和谐社会的重点和难点,屯子的殡葬改革是构建和谐社会的重要内容之一在广大屯子积极倡导深埋不留坟头或植树作为标志的生态殡葬体式格局,并因地制宜地选用经济林木进行绿化,对改善我国的生态环境,提高森林覆盖比率和经济林木的良性轮回哄骗,增加农民经济收入具有重要的现实意义成立生态经济型公益性殡葬设施既符合我国现行殡葬办理方针,又餍足了人们入土为安、回归自然的心愿,对巩固和增强屯子两个文明设置装备摆设,高质量完成“设置装备摆设社会主义新屯子”的任务具有一定的战略意义。

长期以来,人类对森林价值的透支正威胁着人类的生存义务植树作为一种返哺森林的行为,是对我们的道德要求繁密的森林是孕育人类的摇篮,它在环境安全、消除贫困、提高人类生活水平等许多方面蕴藏着伟大潜力,通过协调人类与森林的瓜葛,可加速实现可持续发展的进程项全民义务植树法规与生态殡葬文化习俗的枝接整合是构建社会主义和谐社会进程项中的一项利国利民的系统工程。

3、全民义务植树法规与生态殡葬文化习俗枝接整合的基本对策。

(一)植树节日与殡葬节日活动内容的统一。

“植树节”是一些国度为引发人们爱林、造林的感情,促进领土绿化,保护人类赖以生存的生态环境,以法律形式规定的以宣传森林效益并动员群众参加义务植树为活动内容的节日目前世界上已有50多个国度设立了植树节通过植树节的系列活动,能有效地提高人们对森林功用的熟悉,达到爱林护林和扩大森林资源、改善生态环境的目的中国自古就有劝民植树的讲法,但由国度以法律形式规定植树节日则始于中华民国期间1915年7月31日中国政府规定每一年的清明节为植树节,1928年4月,国民政府以孙中山先生逝世纪念日3月12日为植树节,因为当时政府倡而不尽力,始终未能推广开来。

中华人民共和国成立后,全国人民代表大会常务委员会第五届第六次集会于1979年2月决定每一年3月12日为植树节,1981年12月13日,五届全国人大四次集会又通过了《关于开展全民义务植树运动的决议》,政务院于次年颁布了《关于开展全民义务植树运动的实施办法》。

中国传统的殡葬节日主要体现在葬后的祭奠方面我国殡葬文化的特质决定了祭奠主体的普遍性,各民族、各阶层的人都要对归天亲人进行祭奠埋葬后的祭奠作为一项反复多次的殡葬活动,具有明显的传续性,一小我私家身后,往往会连续遭到几代人的祭奠依照殡葬习俗,祭奠具有一定的节令性,例如民间有自死者死亡之日算起三日、七日、百日、周年忌日和清明、冬至、农历七月十5、十月初一等特定日子进行祭奠。

中国向来十分重视对祖先的祭奠,清明在中国岁时体系中有着奇特的地位,是中华民族的重大纪念日,祭祖扫墓是清明节俗的中间,在阴气衰退、生气旺盛的清明时节,人们一方面感念祖先亲人的恩惠,同时以培土、展墓、植树等形式预示后代的兴旺清明祭祖在传统的宗法社会里有一套自发形成的习俗压力,“清明不祭祖,死了变猪狗”的俗谚,正是对试图不履行祭祖义务的人的告诫。

我国的植树节与传统的清明节都处于“大地回春”的季节,哄骗植树节可以把全民义务植树运动掀起一个高潮,同时结合清明节全民殡葬活动开展“栽植殡葬纪念树”活动,使植树节日活动合理延伸并与殡葬节日活动内容达成高度统一,将成为全民义务植树法规与生态殡葬文化习俗枝接整合的基本途径之一这就需要林业部门和园林部门积极地有计划地斥地义务植树地区范围,民政部门敢于根据社会需求对“义务植树林地成为公益性殡葬纪念设施”实行许可的殡葬创新实践,使义务植树与殡葬活动的枝接整合合法化,以提高全民义务植树的尽责率,餍足人们栽植殡葬纪念树和殡葬活动的合理需求,形成纪念功效的统一。

(二)全民义务植树活动与殡葬活动纪念功效的统一。

全民义务植树运动开展27年来,栽植纪念树、营建纪念林等义务植树新形式颇受公民的认可,如北京已累计义务植树1.62亿株,成活率达到88%,保存平面或物体表面的大70万亩,现已领有纪念林地110处,总平面或物体表面的大达2万亩人们逐渐把义务植树活动作为纪念活动,使原本单一的植树活动体现出个性色彩,生日林、幸福林、友情林、小伙子林、婚姻林等纪念林地已应运而生并成为当时的风尚,这就为殡葬纪念林的产生奠定了坚实的基础。

栽植冢树作为质朴的生态殡葬活动内容之一,其主要功效是标志和纪念只管墓旁植树违背了土葬“藏”的原意,冢树的标志功效与古礼完全南辕北辙,但民众或受“庶人无坟”古礼的影响,或无力起坟,遂植以松柏,插以杨柳,作为葬处的标志冢树从王制流为民俗后,冢树的纪念功效更具人情调如松柏在中国人心目中一向具有其它树种不成替代的地位,“松柏为百木之长也,而守门阙”(《史记》),松柏类常绿树可增添墓地肃静、肃穆的氛围,寄意死者生前品格气节,意味死者精力长存,冢上松柏成为国人道德不雅、价值不雅的寄托。

随着社会的发展和文化的交融,文化对行为的影响和人类活动的纪念需求更加明显,把全民义务植树贯串于殡葬活动之中,使其纪念功效更具有实用性和精力性,这也成为全民义务植树法规与生态殡葬文化习俗枝接整合的又一基本途径。

(三)殡葬设施景不雅生态设置装备摆设技术为义务植树法规与生态殡葬文化习俗枝接整合供给了科技支撑。

目前我国殡葬对环境的影响问题较为凸起,尤其是在地盘平面或物体表面的大锐减的人口过密化城市中更为锋利修坟立碑是千百年来中国人悼念祖先的一贯做法,随着社会的发展,哄骗墓地、骨灰堂、灵塔等殡葬设施安设骨灰或遗体的形式已日益显现出占用地盘、浪费资源、破坏环境景不雅等弊端,殡葬设施景不雅生态设置装备摆设已成为时下缓解殡葬与环境矛盾的重要措施之一殡葬设施的景不雅生态设置装备摆设作为构建和谐殡葬的重要技术手段之一,为全民义务植树法规与生态殡葬文化习俗枝接整合供给了科技支撑。

1.城市殡葬设施景不雅生态设置装备摆设符合园林生态城市设置装备摆设的要求。

我国一些城市四周存在部分既不宜耕耘、又不宜建筑开发的荒山陡坡瘠地,由政府与民间相结合,将这些难以哄骗、生态条件很坏的地区范围建成殡葬设施,在保护城市可持续发展的生态境域、自然风景的前提下,按照自然独特的地方和经济条件,有计划、有步骤地把殡葬设施设置装备摆设成为景色优美、建筑协调、设施齐备的生态园区,既缓解了城市用地紧张,又有效地维持城市生态环境,这也是时下殡葬设施可持续发展的惟一出路。

城市殡葬设施作为城市环境景不雅的一部分,经营办理者开始注意其城市公共绿茵的功效发挥,从景不雅角度关注生态问题,从改善生态环境、维护生态系统平衡出发,强调以植物为主的生态设置装备摆设,在园林生态系统布局的基础上,进行生态工程的布局复制和功效摹拟,使每一块生态绿茵都具有鲜明的针对性,最大程度上维护义冢生态平衡的生态绿茵系统,同时从自然生态系统的审好心识出发,按照园林景不雅生态学理论营建自然空间和环境,在生态部落和领会艺术品的美基础上进行艺术配备布置,达到义冢园林生态布局优化和群体协调,餍足人们殡葬活动、休憩、不雅赏等需求,使殡葬设施的环境效益、社会效益和经济效益得到充实发挥。

生态殡葬已逐渐成为大中城市居民的殡葬新当时的风尚植树葬与中国传统文化中的“六合与我并生、万物与我合一”相吻合,符合广大中国人的习俗和心理骨灰复归泥土,成为生态系统中有生命的物质地球化学轮回的网点之一,它既符合生态轮回再生的基本原理,又符合中国传统文化阴阳轮回论和“世代轮回”不雅念,城市殡葬设施景不雅生态设置装备摆设为市民栽植殡葬纪念树和履行植树义务供给了富有纪念意义的场合。

2.屯子殡葬设施景不雅生态设置装备摆设符合社会主义新屯子设置装备摆设的要求。

节约资源和可持续发展是我国的基本国策,推行殡葬改革要与保护生态环境相结合,尽量接纳有帮助于保护生态环境的殡葬体式格局,达到保护或修复生态环境的目的目前我国屯子公益性骨灰堂和墓地近23万个,一些处所还存在村民在小我私家承包的地盘上零星埋葬骨灰或遗体并做坟头或建造标志性建筑物的现象,严要地影响了地盘耕耘率和社会主义新屯子的环境景不雅设置装备摆设。

在土葬改革区,作为传统坟墓群的改革,将遗体或骨灰用可降解的葬具装殓后深埋地下,地面植树以为纪念,遗体或骨灰进入自然界的良性轮回,实现能量流动和事物流动的良性轮回,是殡葬文化与环保理念较为完美的结合树葬型公益性义冢是我国屯子殡葬改革进程项中的新鲜事物,这类将骨灰或遗体深埋于公益性义冢并植树作为寄托哀思标志的埋葬体式格局,既餍足人们“入土为安”的传统殡葬心理和回归自然的心愿,又符合中国传统哲学中“天人合一”的思惟,最大限度地哄骗有限资源,绿化荒山瘠地,保护生态环境,节约地盘资源,缓解骨灰安设设施的压力,有帮助于移风易俗,树立厚养简葬的新风俗,是殡葬改革与绿化祖国的最佳结合点,也是造福后代、一举多得的利国利民的好事情屯子树葬型公益性义冢已成为社会主义新屯子设置装备摆设的主要殡葬措施,民政部门可会同农业、林业、领土、规划等部门,通过立法将这类以生态葬为焦点的绿色殡葬作为殡葬改革的模式之一,规划设置装备摆设生态墓地,使公民安设骨灰或遗体的权利与植树造林法定义务的履行联系起来,在解决传统殡葬侵占地盘的老浩劫问题的同时,提高全民义务植树运动的尽责率,有效地促进人类与自然的和谐共处。

(四)林权轨制改革为生态殡葬文化习俗的创新供给了政策依据。

在充实哄骗现有殡葬设施中的绿茵,大力推行植树葬、花坛葬等绿色环保的、不占或少占地的殡葬体式格局的基础上,我们可以借镜发达国度殡葬改革的经验,成立一种集植树造林、绿色殡葬和生态驴友于一体的新的殡葬理念和体式格局,将公民手中准备用来买义冢的资金用来在殡葬用地内植树造林,同时餍足“入土为安”的传统文化需求,这类将植树造林与埋葬故人和文明祭奠等殡葬活动的枝接整合,可以有效地解决“死人与活人争地”的社会矛盾。

中国屯子正在推行一种善于管理家务子承包经营轨制从耕地拓展到林地的团体林权轨制改革,就是在保持林地团体分配制不变的前提下,把林地的施用权、林木的占有权、经营权、处置权和收益权交给农民,成立责权利了了的林业经营轨制,促进传统林业向可持续发展的现代林业转变中国69%的平面或物体表面的大是多山地区,多山地区人口占全国人口的56%;全国现有耕地逾18亿亩,而林地则多达43亿亩,其中团体林地25亿亩团体林地是国度重要的地盘资源,也是农民重要的生活保障团体林权轨制改革是继家子承包责任制后我国屯子经营轨制的又一成功创新,可实现生态效益、经济效益、社会效益的有机统一和协调发展结合我国目前深入开展的林权轨制改革,可创新一种国度和出资者两边受益的全民介入的植树造林模式,即通过自愿地有偿认养荒山坡田,栽种林木,从而获得该林地和林地成果的可担当的施用权及其它可不雅得经济回报,有效地解决国度在恢复生态的努力中资金不足和单元、小我私家介入全民植树体式格局简单仅限于义务奉献的难题,在林地内合理开发生态殡葬功效,也为不同收入阶层供给了修身养性、弘扬民族传统文化的有效途径,为子孙后代设置装备摆设一块富有殡葬文化内涵的绿茵,德昭六合,确保殡葬与环境和资源的代内公平和代际公平,实现环境与资源的可持续发展。

通过全民义务植树法规与生态殡葬文化习俗枝接整合,把以栽植殡葬纪念树为基本内容的生态殡葬文化理念上升为殡葬与环境资源保护基本法律规范的范畴,纳入法律的框架,使生态殡葬法制化,势必为人们所关心的殡葬与环境问题的解决供给一个全新的途径,树立人与自然和谐相处的进步前辈的殡葬理念,使我国殡葬改革事业在构建社会主义和谐社会进程项中做出积极的孝敬。